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看到我国的戏曲工蓬勃旺盛的创造力和无尽的才华，指出了的传统艺术在创新发展的无限可能和广阔前景。以清晰准确的语言强调：“昆曲《十五贯》的丰富人民性，相当高的思想性和艺术性，是我国戏曲艺术中的优异成就。正如总理昨天在座谈会上所指出的：《十五贯》不仅使古典的昆剧艺术放出新的光彩。但生活是流动且经常发生变化的，当旧时建构的文化和当下的生活难以兼容时，人们就会决定取舍选择。从人类学立场出发，应该质疑的是认为当事人和其遗产之间存在固定不变关系的观点。人类学家以尊重当事人眼中的文化遗产为原点，有助于传达来自地方当事人的声音，这应是其文化遗产研究的重要贡献75。第二。湘西州永顺县张家界市慈利县广安市邻水县铜仁沿河县依托黄河这一主线，多点合力可以形成沿黄非遗文化带与非遗文化圈。从沿黄非遗保护点到非遗文化带与非遗文化圈，这就构成了非遗保护传承的立体性空间。这是当下和未来文化传承创新的重要空间体系。文化认同在区域共同体认同中处于核心地位。只有在文化认同的基础上，各类非遗文化才能焕发出时代的生机。

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养其老送其终；雁有情义，雌雄相配，从一而终，落单者，至死不再令配；雁有礼节，雁阵或‘一’字或‘人’字，从头到尾依长幼排列，称作‘雁序’，壮雁飞得再快，也不会赶超到老雁前边。雁有智性，雁群休息时都有专门担任警哨的雁子，一有风吹草动，群雁受警立刻飞到空中躲避。雁有信义，从天地之命，守天地之信。出现了“以物为本”向“以人为本”的认知转向(33)。而这种研究思潮并非认为遗产的物质性不再重要，而是将遗产放置在其所处的社会关系及时空场域之中，来重新思考“为谁保护、为何保护、遗产对于社会生活有何作用与意义”等问题。这类问题实则关注的是非物质文化遗产的保护与传承过程中“我是谁，我从哪里来。

在百花洲传统工艺工作站中，仅甘肃目前就有70家非遗扶贫就业工坊的145款500多件非遗产品进入展示展销，有69家工坊在线上进行销售。今年8月22日在百花洲举办的非遗扶贫就业工坊产品展示展销活动暨地方文旅项目推介会上，来自甘肃的邓世贤就带来了几十款当地民族特色浓郁的非遗产品。2016年3月。比如有关全球公民的理念，扩大全球视野，加强媒体素养和批判思维能力。同时，加强在高等教育领域的投资，使得的主要大学在全球大学的排名上不断攀升。”欧敏行表示，有很多城市都在积极地申请加入教科文组织的“世界学习之都网络”，几乎所有这些城市都采取了各种策略，努力持市民在不同的环境下进行学习。
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聆听史诗和目睹史诗演述活动，而非出自主观意愿和为了达到欣赏史诗演唱的目的观看史诗演唱和聆听史诗。在特定的环境中，因一些外在因素导致他们成为某一次史诗演唱的听众和目睹者，或者是为了尽责和完成任务充当史诗听众。他们属于史诗演述活动的非自愿观众，类似于举办的集会、文艺活动中的来宾、观众。有些还是刚刚进入画社的大学毕业生。在2007年被评选为非物质文化遗产项目代表性传承人之后，王文达更是将技艺传承作为自己人生的重要事业，至今仍坚持在工作一线继续为画社培养新生力量。在非遗传承的问题上，王文达谈到了自己的见解：“如今的年轻人在对待事业的态度上与我们那一代人不同。 

 

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