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是历代潮阳妇女们的集体守正创新的成果。（：罗雨林，系广州市人民文史研究馆馆员、文博专业研究员）祭扫烈士陵园，缅怀英烈，已成为当代清明节的习俗。山西很多地方还保留着清明节制作花馍的习俗，子推燕是具代表性的样式。清明节前后，南方大部分地区的油菜花盛开，一派人与自然和谐共处的景象。其中，包括《雅部正音官生魁首：蔡正仁传》(39)《大武旦：王芝泉》(40)《夜奔向黎明：柯军评传》(41)等数十册，对众多京剧和昆曲表演艺术家的艺术生涯、艺术特点、艺术经验进行回顾总结，既有老一辈表演艺术家，也有正在舞台上发挥中坚作用的中青年表演艺术家，尤其注重对新资料、新人物的发掘和记录。打造非遗特色展会或节事活动，扩大非遗在全球的影响力。，通过大型非遗产品交易类展会与世界各国就非遗产业发展进行商业交流，如非物质文化遗产博览会，不仅可以向大众展示如非遗产品、文创周边、数字应用等我国非遗保护成果，引发关注、媒体报道，提升非遗的文化影响力与度。

他们在固定的演唱史诗，按月领取薪资(13)。史诗艺人改变了从传统牧业文明中发展而来的流浪迁徙的生活方式，逐渐定居在城镇的固定场所中，说唱环境也随之变得固定，这进一步促进了《格萨尔》史诗艺人的职业化发展。《格萨尔》演唱厅的出现拓展了史诗传承发展的文化空间，为史诗传统适应新的时代语境提供了参考路径。（四）完善调查记录体系。开展全国非物质文化遗产资源调查，完善档案制度，加强档案数字化建设，妥善保存相关实物、资料。实施非物质文化遗产记录工程，运用现代科技手段，提高专业记录水平，广泛发动社会记录，对非物质文化遗产代表性项目和代表性传承人进行系统记录。加强对全国非物质文化遗产资源的整合共享。
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班社请专业人员谱曲，再以秦腔形式搬上民间舞台；或应邀在一些民营剧团担任“说戏先生”，比如宝鸡市陈仓区秦声戏苑剧团会定期邀请一位师承于西府秦腔旦角前辈李甲宝的张姓艺人，每次去西部山区演出时都会请其现场指导。与此同时，由国有院团加入民营院团的演员，虽不擅长演出“套管子”戏，但因在城郊演出中仍作为主力。对于本期讨论的话题，能否先请您对“劳动”或“劳动者”的界定谈一谈？孙建君（艺术研究院研究员、博士生导师）：我所理解的这个话题所指的“劳动”，既有广义之概念，也有狭义之概念。广义所指包括人类造物的所有形态与领域，一切从事造物活动的人都是劳动者。狭义所指主要是人类以手工制作的方式。

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比如，乱针绣里，她俩的老师是任嘒闲，任嘒闲的老师是杨守玉，杨守玉的老师是吕凤子；在仿真绣里，她俩的老师是牟志红，牟志红的老师是金静芬，金静芬的老师是沈寿。这些传承的脉络清晰可见，我想，这种传承机制不就是人的‘生生不息’吗?”每一位艺术家都有着各自的师承，每一件小小的艺术品背后。就在于历朝历代能工巧匠的圆融与变通，不断求新求变以适应社会与时代的要求。民协副主席苑利则指出，目前文创工作存在着重形式轻内容，重技巧轻内涵的问题。许多年轻人只强调形式之美，离“文以载道”的传统相差很远。“文化产业创新能力不足的原因有一是我们继承传统的程度不够，我们许多创意工并没有将自已的根深深地扎入本民族的文化土壤并汲取其中的营养。揭阳市榕城郑州市登封市陇南市两当县武威市天祝县“江格尔”是蒙古族的大史诗，可见蒙古英雄史诗占据了半壁江山。蒙古史诗的价值和意义体现在，它是蒙古民众诗性智慧的结晶，是蒙古人口头艺术的高峰，是他们艺术创造才能的集中体现，也是蒙古游牧文化的百科全书。它是大型的口语艺术叙事样式，承载着人们千百年来在生产劳动和日常生活中形成的观念和思想、情感和艺术、价值观和伦常等。

县非遗增补呼和浩特赛罕非物质遗产代表性