非物质文化遗产活动机构
木卡姆体系曾在九至十世纪盛极一时，许多音乐学校纷纷在布卡拉市(乌兹别克斯坦)应运而生。布卡拉当时是沙士木卡姆的历史和精神中心，该市的犹太社区也为这一传统艺术培养出大量的表演人才。演出脚本要求乐手经过特殊训练，因为通用记谱体系只能记录沙士木卡姆的基本框架，而不能捕捉到其全部丰富华丽的艺术内涵。弱化某些“”部分）、“序列化”（将民间信仰也分为、地方级）、“固定化”（一旦列入名录，就须接受必要的规范和管理，某些部分被规定不得改变）以及“应用化”（成为文化产业化开发的对象）、“标准化”（符合具有统一性的登录条件）等一系列变化和变形，其终结果便是使它很难再名副其实(50)。为来自全国的豫剧青年才俊进行了系统的培训，让他们在艺术的道路上又跃上了一个新的高度，并为他们今后的成长打下了良好的基础；举办了两届“豫剧院团工作交流会”，来自全国的豫剧人欢聚一堂，各抒己见，为促进全国豫剧的发展献计献策。如刚刚闭幕的第二届“全国豫剧院团交流工作会”，有130多个豫剧团参加。这来自对草原生活步调的模仿。长调的演唱和创作与牧民的田园式生活方式紧密相连，这是蒙古族至今仍然广泛延续的生活方式。长调的历史可以追溯到2000年前，13世纪以来的文学作品中已有记载。直至今日，长调仍保留着丰富的不同地域的风格。蒙古国和北部的内蒙古自治区牧民的社会和文化生活中。

非物质文化遗产活动工作
以免弄赃葫芦。用这种复写纸印出的，在烙完画以后很容易用橡皮擦去。把画稿与葫芦对好，用胶带粘好防止移动。用硬铅笔沿着画稿的轮廓和结构拓印。不需要很细致的描绘，只表示出线的，注意不要有漏拓的地方。临摹：是学习传统的有效方法之一。对于古今较好的作品，通过分析研究，取其精华，去其糟粕。套色剪纸不必处处。不论全部套色或局部套色，都应考虑是否套得有必要，谨防事倍功半和费力不讨好。全部套色要强化主调，局部套色要注意少而精，起到画龙点睛的作用。套色剪纸虽用色较为自由和便于选择，但多一个色确实要起多一个的作用，两个色可以概括，就绝不要增添第三个颜色。用色精练，手法简洁又恰到好处。非物质文化遗产受理加快 这些生动鲜活的人物及其叙事与当下族人的生活关联在一起，一定程度上将过去与现在、生活与情感紧密结合，在集体讲述、传授中融通祖先与子孙的关系，将“我们”的关系起来，由此形成族群、宗族和家族关系，且在族谱上、族人的系列活动中认同关系巩固和延续、新的关系确认和建立。清明节祭祀是集体性的。应努力确保创造、延续和传承这种遗产的社区、群体，有时是个人的大限度的参与，并吸收他们积极地参与有关的管理。”(34)需要说明的是，2003年公约对于“社区”“群体”和“个人”没有明确定义，所有尝试定义这些概念的努力都失败了。因为“社区”“群体”和“个人”在2003年公约框架中是一种敏化性（sensitizing）概念。

非遗传承人成功案例
“世界上只有两种人对你好，一是你的父母，另外就是你的老师。”看到民间艺人们都向倪宝诚先生叫老师，而倪老师也像家长一样对民间艺人。倪老师几十年不断的关心、关注民间艺人们，帮他们出谋划策，经常慷慨解囊相助等等。他无时不刻不在想着忠厚、实在、善良、纯粹的民间艺人们，他的生活和工作离不开这片田野。准确把握珠算发展逻辑规律，做到“准确识变、科学应变、主动求变”，在变化中抓住机遇，在适应中占据先机；二是要加强调查研究，要以实事求是的科学态度，以问题为导向，制定科学的调研方案，以此推动形成符合客观实际的科学决策，同时带动形成尊重事实、深入细致的调查研究工作作风；三是要凝聚各方力量。吉祥物中文名“祈福蛙”谐音是“七只福蛙”的意思。祈福蛙外形相同，颜色和表情不同。特点是鼓鼓的腮帮子，寓意福气满满，荷包满满，祈福蛙的脑袋的形状是比V“胜利”的手势。选用黄杨木制作。采用吉祥之意、夸张、拟人的手法。寓意：如竹子节节高、竹报平安、蜗牛的努力精神。虽然它爬行很慢但不会放弃。2006年5月20日，朱仙镇木版年画经批准列入批非物质文化遗产名录。朱仙镇木版年画历史溯源朱仙镇木版年画诞生于唐，兴于宋，鼎盛于明，历史悠久，源远流长。北宋初年，宋都东京是全国政治、经济、文化的中心，各地的商人大量涌向京城。庞大的市民促进了世俗文艺的发展，活跃的世俗文艺又给年画的创作提供了丰厚的土壤。聋哑人石田芳是小寨村的贫困户，因为不能外出打工，收入很低，家里的电器就只有结婚时买的电饭锅和电磁炉。村里人都知道石田芳的刺绣做得又好又快，但都觉得她性格比较孤僻，也没什么朋友。陆永江特别能够理解那种孤独感，她想帮石田芳，但是几次拜访，都吃了闭门羹。内心脆弱的石田芳觉得陆永江可能就是来看她笑话的。

 

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